资治通鉴(汇评精注)(套装共6册).pdf

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2、出版公司地址北京市西城区德外街83号楼9层邮编：100088策划经销智品天下图书（北京）有限公司北京市朝阳区建外SOHO西区15号楼1层1515号邮编：100022印刷三河市九洲财鑫印刷有限公司开本8801230毫1/32印张111字数5000千字版次2016年5第1版2016年5第1次印刷标准书号ISBN978-7-5502-7373-3定价198.00元录前卷第周纪卷第周纪卷第三周纪三卷第四周纪四卷第五周纪五卷第六秦纪卷第七秦纪卷第秦纪三卷第九汉纪卷第汉纪卷第汉纪三卷第汉纪四卷第三汉纪五卷第四汉纪六卷第五汉纪七卷第六汉纪卷第七汉纪九卷第汉纪卷第九汉纪卷第汉纪卷第汉纪三卷第汉纪四卷第三汉纪五

3、卷第四汉纪六卷第五汉纪七卷第六汉纪卷第七汉纪九卷第汉纪卷第九汉纪卷第三汉纪卷第三汉纪三卷第三汉纪四卷第三三汉纪五卷第三四汉纪六卷第三五汉纪七卷第三六汉纪卷第三七汉纪九卷第三汉纪三卷第三九汉纪三卷第四汉纪三卷第四汉纪三三卷第四汉纪三四卷第四三汉纪三五卷第四四汉纪三六卷第四五汉纪三七卷第四六汉纪三卷第四七汉纪三九卷第四汉纪四卷第四九汉纪四返回总录资治通鉴百九四卷（宋）司马光撰宋刻本半页字字双同左右双栏正书影资治通鉴百九四卷（宋）司马光奉敕撰清嘉庆21年（1816）陵胡克家刻本卷端书影读通鉴论三卷（清）王夫之撰清同治4年（1865）湘乡曾刻本书名页书影读通鉴论三卷（清）王夫之撰清同治4年（1865）

4、湘乡曾刻本卷端书影前资治通鉴是华夏先哲给我们留下浩如烟海的化典籍中最为辉煌的部，它是先智慧的结晶。“鉴于往事，有资于治道”是资治通鉴的本意，也是司马光深感“历代史繁重，学者不能综，况于主”的杰作。在这独具匠的巨著中，我们可以看到中华民族发展的脉，看到历史发展的趋势，了解治内攘外的权谋。该书问世后直被推崇为中国史学的巨篇，历代帝王将相、学都熟读此书。元世祖忽必烈重视资治通鉴，请儒讲解其中的治国之道；设蒙古国学，蒙古语译写的通鉴节要作为教材。明太祖朱元璋推崇资治通鉴，每早晨进研读，习闻明知古代帝王之道，体通鉴原则。清圣祖康熙迷恋资治通鉴，经常翻阅，说通鉴事关前代得失，甚有裨于治道。伟泽东对资治通鉴

5、的反复阅读圈点竟达七遍之多，这也是他最喜欢阅读的书籍之。然，历史永远会带有时代的印记，资治通鉴也不例外。为君王鉴史的初衷表现于诸多，例如主脉强调帝王沿轻视经济。从该书语上讲，很多初阅此宏卷时感到枯燥如同嚼蜡，远史记汉书那样，读起来能得到学享受。然这些都丝毫不能撼动资治通鉴在整个古代史学中的地位。正如四库全书中评价的那样，资治通鉴“罗宏富，体精深，为前古所未有”。为充分体现这部巨著的独特风貌，我们将资治通鉴的原重新进点校，并配以中国古代的优秀版画作为插图，具有直观具象的式以图释，图体现古书风貌。为读者拨开历史厚重浓密的云雾，从我们的先贤那学得处事之道、治世之理，是我们编撰本书的初衷。展读这部资治

6、通鉴，绵延不绝的历史经验，令我们不得不由衷地感叹先贤的良苦。我们由衷地希望，当读者朋友们在阅读本书时，可以感受到我们的祖先曾经创造出的古代化的辉煌；但更重要的是，学会从祖先的智慧中吸取养分，为所。这才是近千年以前的司马光倾主编资治通鉴和近千年以后的我们重新编辑资治通鉴的价值所在。注释本书中所出现的如上框同原版纸书。卷第周纪起著雍摄提格（公元前403年），尽黓困敦（公元前369年），凡三五年。威烈王三年（戊寅，公元前403年）初命晋夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。光：闻天之职莫于礼，礼莫于分，分莫于名（名：名位，名分，即官职。）。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君是也；何谓名？公、侯、卿、夫是也。夫以四海之

7、，兆民（兆民：众多民。兆，形容数量多。） 之众，受制于，虽有绝伦之，世之智，莫不奔服役者，岂以礼为之纪纲哉！是故天统三公，三公率诸侯，诸侯制卿夫，卿夫治庶。贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹腹之运，根本之制叶；下之事上，犹之卫腹，叶之庇本根。然后能上下相保国家治安。故：天之职莫于礼也。王序易，以乾坤为。孔系之：“天尊地卑，乾坤定矣。卑以陈，贵贱位矣。”君之位，犹天地之不可易也。春秋抑诸侯，尊王室，王虽微，序于诸侯之上，以是见圣于君之际，未尝不惓惓也。有桀、纣之暴，汤、武之仁，归之，天命之，君之分，当守节伏死已矣。是故以微代纣，则成汤配天矣；以季札君吴，则太伯矣。然宁亡国不为者，诚以礼之节不可乱也

8、。故：礼莫于分也。夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事。名不著，器（器：指因等级有别享不同的车马服饰等。） 不形。名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之经也。名器既亡，则礼安得独在哉？昔仲叔于奚有功于卫，辞请繁缨，孔以为不如多与之。惟名与器，不可以假，君之所司也。政亡，则国家从之。卫君待孔为政，孔欲先正名，以为名不正则民所措。夫繁缨，物也，孔惜之；正名，细务也，孔先之。诚以名器既乱，则上下以相保故也。夫事未有不于微成于著，圣之虑远，故能谨其微治之；众之识近，故必待其著后救之。治其微，则寡功多；救其著，则竭不能及也。易：“履霜，坚冰”，书：“万”，谓此类也。故：分莫于名也。呜呼！幽、厉失德

9、，周道衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，夫擅政。礼之体，什丧七矣。然、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之孙尚能守其名分故也。何以之？昔晋公有功于王室，请隧于襄王，襄王不许，：“王章也。未有代德有王，亦叔（叔：天对同姓诸侯的称呼。）之所恶也。不然，叔有地隧，又何请焉！”公于是惧不敢违。是故以周之地则不于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。于季之于鲁，常之于齐，公之于楚，智伯之于晋，其势皆以逐君为，然卒不敢者，岂其不不忍哉？乃畏奸名犯分天下共诛之也。今晋夫暴蔑其君，剖分晋国，天既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守

10、并弃之也。先王之礼于斯尽矣！韦昭：损其户，则民优税少。或者以为当是之时，周室微弱，三晋强盛，虽欲勿许，其可得乎？是不然。夫三晋虽强，苟不顾天下之诛犯义侵礼，则不请于天矣。不请于天，则为悖逆之。天下苟有桓、之君，必奉礼义征之。今请于天天许之，是受天之命为诸侯也，谁得讨之！故三晋之列于诸侯，三晋之坏礼，乃天坏之也。呜呼！君之礼既坏矣，则天下以智相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷不泯绝，民之类糜灭尽，岂不哀哉！初，智宣将以瑶为后，智果：“不如宵（宵：智宣的庶。） 也。瑶之贤于者五，其不逮者也。美鬓长则贤，射御则贤，伎艺毕给则贤，巧辩惠则贤，强毅果敢则贤。如是甚不仁。夫以其五贤陵，以不仁之，其谁能待之

11、？若果瑶也，智宗必灭。”弗听。智果别族于太史为辅。赵简之，长伯鲁，幼恤。将置后，不知所，乃书训戒之辞于简，以授：“谨识之。”三年问之，伯鲁不能举其辞，求其简，已失之矣。问恤，诵其辞甚习，求其简，出诸袖中奏之。于是简以恤为贤，以为后。简使尹铎为晋阳。请：“以为茧丝乎？抑为保障乎？”简：“保障哉！”尹铎损其户数。简谓恤：“晋国有难，以尹铎为少，以晋阳为远，必以为归。”及智宣卒，智襄为政。与韩康、魏桓宴于蓝台，智伯戏康侮段规。智国闻之，谏：“主不备难，难必矣！”智伯：“难将由我。我不为难，谁敢兴之？”对：“不然。夏书有之：三失，怨岂在明，不见是图。夫君能勤物，故患。今主宴耻之君相，又弗备，不敢兴难，

12、乃不可乎！蚋、蚁、蜂、虿，皆能害，况君相乎！”弗听。智伯请地于韩康，康欲弗与。段规：“智伯好利愎（愎：刚愎，古怪执拗。） ，不与，将伐我；不如与之。彼狃（狃：习以为常。） 于得地，必请于他；他不与，必向之以兵。然后我得免于患待事之变矣。”康：“善。”使使者致万家之于智伯。智伯悦，又求地于魏桓，桓欲弗与。任章：“何故弗与？”桓：“故索地，故弗与。”任章：“故索地，诸夫必惧；吾与之地，智伯必骄。彼骄轻敌，此惧相亲。以相亲之兵待轻敌之，智之命必不长矣。周书：将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。主不如与之，以骄智伯，然后可以择交图智矣，奈何独以吾为智质乎！”桓：“善。”复与之万家之。智伯又求蔡、皋

13、狼之地于赵襄，襄弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵。襄将出，：“吾何乎？”从者：“长近，且城厚完。”襄：“民罢以完之，又毙死以守之，其谁与我！”从者：“邯郸之仓库实。”襄：“浚民之膏泽以实之，又因杀之，其谁与我！其晋阳乎，先主之所属也，尹铎之所宽也，民必和矣。”乃晋阳。三家以国围灌之，城不浸者三版（三版：约六尺，版为尺。） 。沈灶产蛙，民叛意。智伯，魏桓御，韩康骖乘。智伯：“吾乃今知可以亡国也。”桓肘康，康履桓之跗，以汾可以灌安，绛可以灌平阳也。 疵谓智伯：“韩、魏必反矣。”智伯：“何以知之？”疵：“以事知之。夫从韩、魏之兵以攻赵，赵亡，难必及韩、魏矣。今约胜赵三分其地，城不没者三版，马相，城降

14、有，喜志，有忧，是反何？”明，智伯以 疵之告，：“此夫谗欲为赵游说，使主疑于家懈于攻赵也。不然，夫家岂不利朝分赵之，欲为危难不可成之事乎？”出，疵：“主何以之告也？”智伯：“何以知之？”对：“见其视端趋疾，知得其情故也。”智伯不悛。疵请使于齐。赵襄使张孟谈潜出见，：“闻唇亡则齿寒。今智伯帅韩、魏攻赵，赵亡则韩、魏为之次矣。”：“我知其然也，恐事未遂谋泄，则祸矣。”张孟谈：“谋出主之，之，何伤也？”乃潜与张孟谈约，为之期遣之。襄夜使杀守堤之吏，决灌智伯军。智伯军救乱，韩、魏翼击之，襄将卒犯其前，败智伯之众。遂杀智伯，尽灭智之族。唯辅果在。光：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，世俗莫之能辨，通谓之

15、贤，此其所以失也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之，天下之劲也，然不矫揉，不（：箭翎。）括（括：箭的末端。），则不能以坚；棠谿之，天下之利也，然不镕范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣，才德兼亡谓之愚，德胜才谓之君，才胜德谓之。凡取之术，苟不得圣、君与之，与其得，不若得愚。何则？君挟才以为善，挟才以为恶。挟才以为善者，善不矣；挟才以为恶者，恶亦不矣。愚者虽欲为不善，智不能周，不能胜，譬如乳狗搏，得制之。智以遂其奸，勇以决其暴，是虎翼者也，其为害岂不多哉！夫德者之所严，才者之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才遗于德。古昔以来，国之乱，家之败

16、，才有余德不，以于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分知所先后，又何失之患哉！三家分智之。赵襄漆智伯之头，以为饮器。智伯之豫让欲为之报仇，乃诈为刑（刑：指受刑罚的。） ，挟，襄宫中涂厕。襄如厕动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄：“智伯死后，此欲为报仇，真义也！吾谨避之。”乃舍之。豫让又漆为癞，吞炭为哑，乞于市，其妻不识也。见其友，其友识之，为之泣：“以之才，事赵孟，必得近幸。乃为所欲为，顾不易邪？何乃苦如此！求以报仇，不亦难乎？”豫让：“既已委质为，又求杀之，是也。凡吾所为者，极难。然所以为此者，将以愧天下后世之为怀者也。”襄出，豫让伏于桥下。襄桥，马惊，索之，得豫让，遂杀之。襄为伯鲁之不也，有五，不肯置后。封伯鲁之于代，代成君，早卒，其浣为赵后。襄卒，弟桓逐浣，年卒。赵之：“桓，襄主意。”乃共杀其，复迎浣之，是为献。献籍，是为烈侯。魏斯者，桓之孙也，是为侯。韩康武，武虔，是为景侯。魏侯以夏、为师，每过段之庐必式。四贤多归之。侯与群饮酒，乐，天，命驾将适野。左右：“今饮酒乐，天又，君将安之？”侯：“吾与虞期猎，虽乐，岂可会期哉！”乃往，罢之。韩借师于魏以伐赵。侯：“寡与